春节期间，广州博物馆专题陈列厅展出的“多彩新疆—古道遗珍展”带领广州市民走进了一个极具新疆风情的世界。

     “多彩新疆——古道遗珍展”共展出90多件展品，展览分为“古老的西域文明”“多样的语言文字”“流布的佛教信仰”“华美的纺织艺术”“多彩的社会生活”和“形式多样的货币”六大部分，分别从语言文化、宗教信仰、经济生活等诸方面对新疆地区进行全面的介绍，力图将一个多彩、多元的古代新疆呈现在大家面前。展览也为观众全面了解“丝绸之路”背景下的新疆地区提供了更为宽阔的视角。

      三条大路通“西域”

     汉代以来，商旅们沿着东起阳关、玉门关，西至大宛、巴尔喀什湖以南、昆仑山以北这个范围内开始他们漫长而又充满艰辛的“丝绸之路”之旅，可供商旅们选择的路线共有三条。根据《汉书·西域传》记载：自玉门关、阳关出西域地区有两道，一条是从昆仑山北侧通过，另一条则是沿着天山南侧的“中国最大的盆地”——塔里木盆地行走。两道中间被充满死亡气息的“塔克拉玛干沙漠”所阻隔，这两条便是“丝绸之路”的南道。

      稍后，很多商旅会选择北道出发，这条北道是沿着天山北侧的准噶尔盆地南侧西行。三条通西域的路线中，有两条都会经过天山，由于天山独特的地理位置，使得天山南北形成截然不同的风貌。天山以南是一个个在沙漠边缘的绿洲，天山以北则是一望无际的大草原。

      这三条通西域的线路图被摆放在展厅显著位置，方便观众详细了解。

西域学生的必修课——《论语》

      历史上在新疆地区流行过多种文字，大致可分为三大系统，即汉文字、阿拉美文字和婆罗米文字系统，其中汉字为新疆发现古文字中时期最早者之一，其分布区域最广、类别最多、数量最大、内容最丰富，研究价值也是最高的。

      这些汉字文献涉及政治、经济、军事、思想、文化和宗教等方面，其中一件从吐鲁番阿斯塔那27号墓出土的“开元四年《论语》郑氏注”的文物有着非凡的意义。这其中有高昌县学生贾忠礼的《论语》手抄本的一页，从书体上看，此页为正书小楷，结构合理、笔法稳健、端庄秀丽，可见当时在高昌地区的汉字书法艺术水平已经比较高。此手抄本中还有《论语》的其他文章，如卷二的《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》等篇的残卷。

      阿斯塔那唐墓先后出土过多件《论语》手抄本，其中一件是景龙四年的12岁私塾学生卜天寿的抄本，贾忠礼的抄件则属于官办学生的抄本。由此可见，在唐代，《论语》已成为西域地区官、私塾学生的必修课，唐中央政府与西域地区教育制度如此一致，也体现了唐中央政府与西域地区的统一与民族的团结。

       神似“孙悟空”的黑人俑

       在展览的第五部分“多彩的社会生活”中有一件唐代“黑人百戏俑”。这件“黑人百戏俑”是由细泥捏塑再施彩绘而成，圆头圆脸，头发短而曲卷，大耳，皮肤黝黑，厚唇，大眼有神。其上身裸露，下穿橘红色短裤，手握木棍，似正在作舞蹈动作。通过该俑的人物造型和服饰打扮，人物原型应为一个十多岁的“昆仑奴”形象。该俑歪头流盼的目光最为传神，加上手执木棍的动作造型，乍一看，与美猴王“孙悟空”极为神似。

       黑人俑又叫“昆仑奴”。据相关工作人员介绍，“昆仑奴”经常会在乐舞戏弄中出现，如唐代非常流行的太平乐当中（也即是现代的“舞狮”），会有二人持绳秉拂，指引五只狮子各立其位，然后有百十人歌太平乐。而这两个手持绳拂的人通常都会被装扮成“昆仑奴”的形象，从此我们知道，“昆仑奴”在唐代已经常出现。

       根据专家考证，“昆仑奴”主要是来自东南亚属马来人种的“南海黑人”，少部分来自非洲东部的“非洲黑人”。在唐代，“昆仑奴”主要由于战争、进贡或者人口贩卖等原因被带到中国，这座“黑人百戏俑”的人物原型应为一位非洲黑人少年。

（2010年2月24日7版）