中华文明源远流长，其独有的玉文化迄今从未中断过。中国玉器有着悠久的历史和优秀的传统，具有极为重要的历史、文化、工艺价值，是最能代表中国文化和中国精神、研究中华文明发展的重要实物。几千年来，中国人几乎都有着对玉的尊崇和敬爱之心。

玉文化作为中华文明的一个重要组成部分，其精髓从古至今已深入到每一个人的心田，人们尊玉崇玉，并赋予玉许多美好的品德。早在东汉许慎的《说文》里就说到玉为“石之美有五德”。孔子更是用玉来形容人的人格和品质，他将玉人格化，称其具有仁、知、义、礼、乐、信、忠、天、地、德、道十一德，认为玉之美，有如君子之德。 古方 先生在《中国古玉器图典》中更是对玉予以社会学和哲学意义的高度评价：“玉器是一种高层次的文化载体，他对中国古代的政治、礼仪、商贸、图腾、宗教、信仰乃至生活习俗和审美情趣所产生的深刻影响，是其他任何古器物无法比拟的。”

古玉器，尤其是民间古玉器，虽然数量较大，但总的看来，“品相”好的较少，且逐渐劣化损坏者众。究其原因，不外乎下文所述之“原生”和“次生”两种原因。

我们知道，影响文物质量的环境因素，主要是环境气候、空气污染、光线辐射、昆虫危害、微生物繁殖等等，但这些因素几乎都不是造成古玉器藏品劣化损坏的原因。那么，我们可以在古玉器的使用、埋藏和流传过程中考虑这个问题。据分析，对古玉器造成损坏的原因主要可以分为“原生”和“次生”的，前者指的是古器玉在古代的佩戴、埋藏过程中造成的损坏。后者指的是我们在收藏古玉器的过程中由于种种原因造成的损坏。

传世古玉器中，相当一部分源自埋藏在土壤中的随葬品。我们知道，在土壤中，含有多种无机盐和矿物质，如硫酸盐、氯化物等，它们溶于水后，形成强电解质溶液，这些电解质对玉器有显而易见的腐蚀作用。此外，有相当部分古玉器是佩件乃至组佩，亦即杂珮。这些佩件在佩戴过程中不免磕碰损伤，《诗集传》说到佩戴组佩行走活动时，“行则冲牙触璜而有声也”。可见，虽然高古玉器中绝大部分使用的是硬度较高的玉石，但是经常性的相互碰撞使得其保留至今而完整者无几。即使有些古玉器受磕碰并没有明显损伤，用肉眼看不出裂纹，但其受碰撞后很容易龟裂，这些龟裂使得表层以内的分子结构已受破坏，有难以发现的暗裂纹，加上在埋藏过程中的地理搬运和地压、温度、湿度以及有机的无机的物质作用，使得这种古玉器极易受到外来物理和化学破坏。以上就是古玉器的“原生”损坏。

在现代社会中，随着经济的快速发展和收入水平的提高，人们的精神需求也在逐步升温。在收藏热风起云涌的催化下，产生了大批古玉收藏爱好者，他们虽极度珍爱(以合法途径得到)古玉器藏品，但由于其保护和保养知识的匮乏，保存和保护玉器的手段不是很得法，造成了古玉器的“次生”损坏。如：有些古玉器爱好者，得到古玉以后，喜用开水煮古玉或使用84消毒液（次氯酸钠）来清洗玉器上的化合物和污垢，甚至用专门的超声波清洗。虽然玉器表面上被打理一新，但这对古玉的表面的抛光、纹饰和内部的分子结构会造成永久性的破坏。

绝大多数的古玉爱好者喜欢把玩自己钟爱的玉器藏品，使玉器温润可爱，这可能是由于分子结构的关系，使得本身具亲油性的玉器受到人体油脂和汗液的氧化和抛光的缘故。但是，这种把玩并不是科学的。众所周知，汗液带有盐分、挥发性脂肪酸及尿素等，古玉器接触太多的汗液，佩戴后又不可能全部抹拭干净，会受到侵蚀。古玉器表层受损，会影响本有色度。尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。如羊脂玉若过多接触汗液则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。所以，盘玩古玉的爱好虽然已经成为了一种文化，但应当不予提倡。

甚至还有部分古玉收藏爱好者，得到古玉以后，随个人喜好，将古玉进行截断、钻孔、刻字、加刻或改刻纹饰等“再加工”，将这些具有极高艺术和历史文物价值的玉器，搞得面目全非。这种现象由来已久，可能是历史传承：如汉代帝王就曾将良渚玉琮改制为“金缕玉衣”的一部分，明代文人更是将相当一部分新石器时代的玉斧改制为玉砚。古人如此作为我等实在无奈，今人若再行如此，则不仅是对中国古代玉文化的无知，而且是暴殄天物的破坏行为。这种人为原因的主动型破坏行为，只能说明这部分人并不是合格的古玉器收藏爱好者，其文化素养离收藏古玉器的要求仍有相当距离。

对于古玉器的“原生”损坏，我们只能在其后的收藏过程中，注意加以保护，使古玉器的劣化和损坏得以停止。而古玉的“次生”损坏，则是完全可以避免的，民间古玉收藏者在古玉收藏过程中，只要注意避免以上几个不当的办法，就完全可以做到。

古老的中国书画装裱虽然是传统的手工技艺，但在其操作的各个环节过程中却无不包含着合情合理的科学因素，也正是这些看似简单却蕴含着丰富科学道理的工艺流程，才使得中国的国画、书法作品熠熠生辉，并得以历经千年保留至今。