荣登《国家珍贵古籍名录》的元写本《楞严经》以及《经》上颇多的名人题跋、题记、题诗，具有极其珍贵的文物、艺术、文献价值。因此，有必要对其研究并作述评。

        一、概况

        《楞严经》全称《大佛如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，共十卷，(唐)释般剌密谛、释弥伽释迦译，(元)释世殊泥银写本，(元)释清珙、(清)释祖观、(清)胡澂题跋、(清)翁同龢题跋、题记、题诗，存六卷(一至六)。

        般剌密谛(意译极量)、弥伽释迦为唐代天竺与乌长国高僧，他俩于唐中宗神龙元年(705年)在广州制止道场译该《经》。世殊，元至正年间吴江(今属江苏)永兴忏院比丘。清珙字石屋，号福源。生于宋咸淳间。常熟温氏子。年二十出家，得天目、高峰与及庵指授，卓锡云雾山，名曰：天湖禅。至正间朝廷降香、币，赐金裥袈裟，后为浙江嘉兴福原寺方丈。著有《石屋语录》二卷、《山居诗》一卷。元至正十二年(1352年)卒，年八十一。翁同龢(1830—1904年)字声甫，号叔平，别署瓶居士、瓶生，晚号瓶庐，又号松禅居士、瓶庐居士等，别号天放闲人。清咸丰六年(1856年)状元，同治、光绪帝师，历任刑、工、户部尚书、协办大学士等要职。《清史列传》等史书有传。富藏书。诗文简练凝重，书法纵横跌宕，力透纸背，有颜真卿风骨。遗著有《瓶庐诗稿》《瓶庐丛稿》《翁文恭公日记》等。祖观，号觉阿。清道光间吴中诗僧，居“五百梅花树庵”。胡澂为清道光间佛门忠实信徒。

        全《经》分为序分、正宗分、流通分三部门。第一卷为序分，讲述此《经》说法因缘；佛遣文殊师利菩萨以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，“众生不明自心性净妙体”，故流转生死，当修禅定，以破种种“颠倒”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行次第，达到方尽妙觉，“成无上道”。第十卷为流通分。讲述此《经》应永流后世、利益众生等。

        是《经》版式：匡高23厘米，半页宽10厘米。5行，行17字，楷书，四周单边，经折装。

        封面：正中划一书签，签内自上而下书“大佛如来万行首楞严经卷一”(篆书)。每卷签下均绘有“双龙戏珠”、莲花、祥云等图。并书“元僧世殊手录”、“嘉定胡澂珍藏”。

        卷首：绘有《佛讲经图》，图后即(元)清珙题跋、(清)翁同龢题记、(清)胡澂、(清)释祖观题跋及(末)高僧祖派撰《（大佛如来万行首楞严经）序》。

        正文：《经》文，共六卷。每卷状况：首先是卷端所题，然后是《经》文内容，卷末为《释音》(即对经文中某些字，进行注音)。及翁同龢题跋或题记。

        《经》中钤有不少印记，如：“同龢私印”(白文、篆体)、“常熟翁同龢藏本”(朱文、篆体)、“翁同龢(白文、篆体)印(朱文、篆体)”、“龢”(朱文、篆体)、“松禅居士”(白文、篆体)、“救虎阁主”(朱文、篆体)、“天放闲人”(朱文、篆体)等。依据书中印记、封面落款，翁同龢题跋以及江苏常热博物馆文物档案，该《经》于清道光间被佛门弟子胡澂收藏，胡对其进行了装帧。清光绪年间翁同龢获得了此《经》，光绪二十七年(1901)翁同龢将元写本《楞严经》(1~6卷)与清代佛门弟子补书的此《经》(7至10卷)，一并送给了常熟三峰清凉寺药龛方丈。1957年10月22日，由僧含晖将其赠给了常熟县文物管理委员会。常熟博物馆建立后，此《经》就珍藏于该馆。

        二、价值

        依据该书的版本时代、书法艺术、存世状况以及名人题跋，对照我国文化部发布的《古籍定级标准》，笔者以为，是书具有以下珍贵价值。

        第一，具有极高的文物价值。

        2006年8月5日，我国文化部发布的《古籍定级标准》规定：“古籍分为善本和普本两部分。将具有珍贵价值的善本划分为一、二、三级：将具有一般价值的普本定为四级。一、二、三级之下，划分等次；四级之下，不分等次。具体条款如下：一级古籍甲等：北宋及北宋以前(包括辽、西夏时期)刻印、抄写的古籍。一级古籍乙等：元代及其以前(包括南宋、金、蒙古时期)刻印、抄写的古籍……”遵照以上规定，此书可定为一级乙等珍贵古籍。

        是《经》不仅书写时代早，而且是孤本。据《中国古籍善本书目》载，入选《书目》的此种版本的《楞严经》，全国仅此一种。因为，由一个人书写的同一名称的大部头的佛经，不可能两部，因此，说他是孤本，应该是符合情理的。既然此《经》书写时代早，又是孤本，因此是书的文物价值之高就显而易见了。

        第二，具有极高的艺术价值。

        是《经》书法精美。从卷一至卷六，篇幅虽多，却书写遒劲、秀美，并且自始至终，一字一句，一丝不苟，因而获得了高僧、佛家信徒及书法大家的一致赞赏。

        (元)释清珙曰：“比丘世殊，写斯经卷，照目耀心，白光烂烂，朱天龙神，散华赞叹，令持经人，心不退转。”清胡澂说：“元比丘世殊银书《首楞严经》六卷，峻削超旷，得晋、唐诸贤神力，而不抱守其规者。”身为清末名臣，又是“书法不拘一格，为乾嘉以后第一人”的翁同龢，对世殊的书法艺术极为推崇，他言：“山僧笔势妙翩翩，定与吴兴证墨禅。……此唐人写经正轨，参以鸥波笔法，遂尔哂然。……元僧世殊手写《楞严经》六卷，石屋禅师跋尾，永镇名山。”由此可见，是书的艺术价值颇高。
 
        第三，具有重要的文献价值。

        该《经》由谁译?何时译?又是谁书写的?何时书写?书写得怎样?此《经》又是由谁装帧的?递藏梗概又是如何?等等，这些问题的答案，在《经》上以及在(元)释清珙、(清)释祖观、(清)胡澂的跋中，尤其是翁同龢的题跋、题记、题诗中均可找到，因为是《经》及(元)释清珙《跋》属一次文献，而翁同龢既是清末名臣，又是近代著名藏书家、书法家，所以，他们的题跋、题记、题诗对于研究此《经》的价值；对于研究翁同龢的思想与书法；对于了解该《经》的递藏梗概，文献价值很高。

（2008年11月12日7版）