三、结论
　　
        唐代中晚期，长沙地区陶瓷业发展进入了一个新的时代，它打破了瓷器“南青北白”的局面，釉下多彩迅速的被广泛使用，这也造就了长沙窑在当今中国陶瓷业界的地位。长沙窑开创了陶瓷界的多个第一，除了釉下多彩外，那就是将诗句和绘画运用于瓷器表面，而诗句和绘画的内容来源则是多方面的，其中之一就是佛教文化。
　　
        佛教文化为长沙窑的发展提供了装饰素材，这可以从众多方面得以体现。首先，正因为佛教在长沙迅猛发展所以在此地便留下了诸多有关佛教的诗词，比如“圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多袌未来缘。”“欲到求仙所，王母少时间。卜人盘上坐，合眼见如来。”以及“念念催年促，由如少水鱼。劝诸行过众，修学至无余。”等等，这些诗词前面我们也作了简短的分析，并且也知道它们都反映了佛教的诸多理念。这些诗词不仅可以为佛教文化的传播提供载体，并且也为长沙窑找到了一种实用的装饰素材。长沙窑将它们广泛应用于瓷器表面，并且最终得以广泛被百姓接受，从这一点上我们可以说佛教文化为长沙窑的发展提供了间接的帮助。其次，佛教在中国的传播过程中也带来了狮子文化。白化文先生认为：“在诸多的大型动物中，佛教对狮子最为偏爱，它似乎成为佛教在某些方面的一种象征，或说是象征物。”（白化文：《狮子与狮子吼》，《文史知识》1998年第12期）。在佛教文化中狮子具有十分重要的地位，佛教传入中国后狮子塑像常常列置于寺门外，而在寺院中狮子成为文殊菩萨的坐骑，因此狮子便成了佛教的护法者。在长沙窑所有产品中，小动物占有一定比例，而在其中狮子虽然不多但是每个造型均十分生动可爱，从这一点我们可以看出长沙窑借鉴了佛教文化中的狮子因素。以上这两点可以说明长沙窑善于采纳诸多优秀文化，并且将它们广泛运用于自己的装饰之中，这样就可以为长沙窑的销路提供重要途径。
　　
        长沙窑从开始烧制之时便积极吸取各方优秀文化，并且将之广泛运用于瓷器，进而给长沙窑的发展提供了十分重要的帮助。长沙窑销路遍及国内外，国内方面，长沙窑南北皆有出土，其中以湖南长沙窑址和武昌、扬州、镇江、宁波等对外港口为主，安徽、河南、陕西等地也有出土；国外方面，东到朝鲜、日本，西到非洲东海岸，南到菲律宾等地。以上这些国家和地方长沙窑瓷器的大量出土，说明长沙窑作为内外销瓷均十分受欢迎，“黑石号”沉船上的5万多件长沙窑制品便是最好的例子。长沙窑在短短的时间里就得到如此大的发展，其受欢迎程度令人惊讶，这也为佛教的传播带来了一个最简洁的途径。长沙要积极吸取佛教中的经典文化，一方面为自己的发展带来了素材，另一方面随着长沙窑的市场不断扩大也为佛教的传播起到了间接的作用。
　　
        长沙窑和佛教之间或多或少存在着相互依赖的关系，长沙窑广泛吸取佛教的优秀文化为自己提供了装饰素材，而佛教借长沙窑的不断发展为自己的传播发展提供了重要途径。（完）

（2008年11月12日7版）